یسألني كثیر من الأصدقاء، عن أروع الكتب التي قرأتھا، ثم أني قرأت أن مثل ھذا السؤال یتعرض لھ
الكتاب والمثقفون في أرجاء عدیدة من العالم، والإجابة على ھذا السؤال بالطبع عسیر .. ولكنھ مھم.
ً المكتبة العالمیة تضم بالتأكید ملایین الكتب، والكثیر منھا لیس بالأھمیة الحاسمة، ولكن ھناك بالمقابل كتبا
سیكون من المؤسف أنھا فاتت على المثقف العربي، وعدم قراءتھا خسارة كبیرة، وھناك بعض منھا ھي
تلخیص لمكتبة كاملة، أو قراءتھا تغني عن قراءة عشرات الكتب.
ً في الأسبوع الماضي اخترت خمسة أعمال لخمسة علماء أو كتاب أفذاذ، وفعلا أتصل بي الكثیر من
ً الأصدقاء والكتاب، وساعدنا الحظ أن وجدنا العدید منھا متوفرة في الانترنیت مجانا، والیوم أكتب لكم
، على الأرجح في وقت العصر ً أسماء خمسة عشر كتابا لمؤلفین وكتاب ومؤرخین من الرواد العرب
العباسي الوسیط والمتأخر، وبعضھا من علماء الأندلس، یسرني أن أقدمھا لأخواني وأصدقائي.
كنت أحضر ذات مرة ندوة علمیة (Seminar (یجلس بجانبي دكتور عربي، أنھى كافة دراساتھ العلیا
” العلوم السیاسیة العربیة ” فلاحظت ابتسامة لاحت ً في أوربا، وبینما كنت أتحدث ذكرت عرضا عبارة
على وجھ الأستاذ العربي، ثم علمت أنھ لا یعتبر أن ھناك علوم سیاسیة عربیة. وھذا الاعتقاد ساذج للغایة
وغیر علمي، وحین ذكرت لھ أني أستطیع أن أذكر لھ أسماء عشرات علماء السیاسة العرب (35 (منھم
على الأقل مشھورین ولھم أعمال ومؤلفات قبل أن یكتب أوربي صفحة واحدة في السیاسة حتى میكافیلي
ومونسیكیو وجان جاك روسو وھؤلاء بعد القرن السابع عشر. (بالطبع عدا أفلاطون وأرسطو والرومان
شیشرون وسینكا).
ھذه الكتب لیست سوى درر الكتب، ولكن سواھا كثیر، إنما قصدت أن لا أعتقد أن مثقفا یمكن أن یكون
مجموعة الكتب الممتازة (أعمال الرواد) لا تقل ً مفیدا بعلمھ وثقافتھ، ما لم تكن ھذه أولیات الكتب، ولكن
عن 600 ــ 700 كتاب.
: السنة النبویة الشریفة أبن ھشام: ً أولا
ھو المصدر الوحید ً الموثوق للسیرة النبویة الشریفة، وقد كتبھا أبن ھشام اعتمادا على مدونة السیرة لأبن
اسحاق الموثوقة. وحین یضیف علیھا یكتب أنھا فقرة مضافة لعمل أبن إسحاق، لذلك وصفت بالموثوقة
التامة الوثوق، وعلیھا أ’تمد المؤرخون والكتاب في العالم بأسره حین تناولوا السیرة النبویة الشریفة. لذلك
حین نوصي بھ نقوم بذلك بأمان واطمئنان.
: الأحكام السلطانیة والولایات الدینیة : الماوردي. ً ثانیا
ً تعرفت على ھذا الكتاب لأول مرة، في أواخر الثمانینات، وأوائل التسعینات أي قبل نحو 40 عاما، وذلك
حین قرأت أن أسم المؤلف (الماوردي) وأسم كتابة یتكرر في الأعمال الرصینة، فحین قرأتھ، لأول مرة،
دھشت من قوة العمل ورصانتھ ولولا أني شاھدت بعیني صور للمخطوطة الأصلیة بید المؤلف، (موجودة
في مكتبة العالم العربي بباریس) لاعتقدت أن الكتاب مكتوب في العصور الحدیثة، وعلى ید بروفسور
فطحل. وحین قرأتھ مرات ومرات، تأكدت أن الكتاب یخلو من أي خطأ مھما كان بسیطا، أو ھفوة في
المعلومات، أو میلھ امدح شخصیة، أو لذم أخرى، موضوعیة عالیة لا تفارق العالم الجلیل الماوردي من
2
الصفحة الأولى وحتى الصفحة الأخیرة. وأني لأستغرب أن تفوت قراءة ھذا الكتاب لیس فقط السیاسیین
عندنا، بل وحتى بعض أساتذتنا وعلماءنا، بل وحتى رجال الحكم عندنا. لا أبالغ إن قلت أنني قرأت ھذا
الكتاب مرات عدیدة، وكنت أحتفظ بھ ولا زلت بمتناول الید لأستفید من مراجعتھ.
: أبن خلدون . ً ثالثا المقدمة
ھذا من الكتب المتكاملة الخالیة من الثغرات والھنات، ویثیر الإعجاب بدقتھ وقوتھ، وھو لا یثیر أعجاب
قراءه العرب، بل أني قرأت كتبا لعلماء أجانب یشیدون بھ إشادة عظیمة، وبعضھم یعتبره من مؤسسي علم
الاجتماع السیاسي، ویصلح ھذا الكتاب أن یكون كالمرشد في متناول الید، لا تمل قراءتھ، ولا تنقطع
فائدتھ.
: أبن تیمیة. ً رابعا السیاسة الشرعیة
ً جلب لي صدیق في السجن ھذا الكتاب وھو لیس بسمیك، وقدمھ لي على أن یستعیده في صباح الغد حتما،
وھو من الكتب الممنوعة في السجن. فأخذت الكتاب وسھرت حتى الساعة الثامنة (التعداد الصباحي)،
وأكملت استنساخھ في دفتر ما زلت أحتفظ بھ للذكرى.
والكتاب ھذا دون ریب من أنفس الكتب في الفكر السیاسي وإدارة الدولة، مصاغ بعبقریة، ویمثل قیمة
مھمة في صیاغة الفكر السیاسي العربي.
: كتاب الخراج : القاضي أبو یوسف ً خامسا
القاضي أبو یوسف كان قاضیا في مستھل الدولة العباسیة، وقد كتب ھذا الكتاب الذي یعد من الكتب
الرفیعة في إدارة وتحدید السیاسة المالیة الدولة، وھو فرید في بابھ ودقیق.
: بدائع السلك في طبائع الملك : أبن الأزرق. ً سادسا
من روائع الكتب في العلوم السیاسیة العربیة.
: سراج الملوك : الطرطوشي . ً سابعا
من روائع الكتب في العلوم السیاسیة العربیة.
: سلوك المالك في تدبیر الممالك : أبن أبي الربیع . ً ثامنا
من روائع الكتب في العلوم السیاسیة العربیة.
: الملل والنحل : الشھرستاني . ً تاسعا
من المصادر الھامة والرئیسیة التي تبحث في الفرق والمذاھب، وللشھرستاني قول شھیر ” ما أستل سیف
في الاسلام بقدر ما أستل في قضایا الإمامة والولایة.
: الإمامة والسیاسة أبو قتیبة الدینوري . ً عاشرا
حث في الخلافة والإمامة والسیاسة، والتي لا غنى ً من الكتب المھمة جدا في الفكر السیاسي العربي التي تب
لكل باحث في السیاسة عنھا.
أحد عشر : مروج الذھب ومعادن الجوھر : المسعودي .
ً، التي تتسم بالموضوعیة والدقة، وقد استفاد منھ ألاف الباحثین العرب وحتى
من الكتب المھمة جدا
الأجانب.
إثنا عشر : العواصم من القواصم : أبو بكر العربي .
. ً من الكتب الھامة جدا الذي یبحث في قضایا الخلافة الراشدیة
3
ثلاثة عشر . تاریخ الأمم والملوك : الطبري
ھذا ھو الكتاب الجامع المانع، وھو مفخرة في عالم الكتب، إذ یدون التاریخ العربي منذ بدایة الخلق وقبل
الإسلام إلى سنة 309 میلادي أي نحو 900 میلادي . ترجم ھذا الكتاب إلى الفارسیة سنة 352 ھـ، أي
. ثم ترجم المستشرق لوي دیبو جزء منھ إلى الفرنسیة، ونشرت سنة ً بعد 42 عاما على وفاة الطبري
1836 م.[13 [كما ترجمھ زوتنبرغ إلى الفرنسیة أیضا، وبدأ بنشره في باریس في عام 1284 ھـ /
1867 م.
قال الحاجي خلیفة(المتوفى سنة 1068 ھـ) في كشف الظنون : ُ إن تاریخ الطبري ترجم إلى التركیة وھو
المتداول بین عوام الروم. وقد قام أبو القاسم باینده بترجمة حدیثة إلى الفارسیة، نشرت سنة 1352 ھـ
ش 1973 ِ / م، من قبل مؤسسة الثقافة الإیرانیة (بنیاد فرھنك إیران).
وقد قرأت شخصیا ھذا الكتاب بعشرة أجزاء، وأظن أنھا النسخة الأصوب، وقرأت أن ھناك من طبعھا
بأجزاء أقل من عشرة. ورغم الثمن الباھض للكتاب، فأني أ’تقد أنھ لا یجب أن تخلو مكتبة مثقف منھ.
أربعة عشر : البیان والتبین : الجاحظ
البیان والتبیین ھو كتاب من أعظم مؤلفات الجاحظ، وكتاب البیان والتبیین ینصب على معالجة موضوع
. بل یتطرق إلى موضوعات ً أدبي. ولكن الجاحظ في ھذا الكتاب، شأنھ في جمیع كتبھ، ینحو منحى فلسفیا
فلسفیة. وفي كتاب البیان والتبیین لا یكتفي بعرض منتخبات أدبیة من خطب ورسائل وأحادیث وأشعار،
بل یحاول وضع أسس علم البیان وفلسفة اللغة.
ویقصد الجاحظ بالبیان الدلالة على المعنى، وبالتبیین الإیضاح، وقد عرف الكتاب بنفسھ خیر تعریف بقولھ
الوارد في مطلع الجزء الثالث بقولھ: “ھذا أبقاك الله الجزء الثالث من القول في البیان والتبیین، وما شابھ
ذلك من غرر الأحادیث، ومن عیون الخطب، ومن الفقر المستحسنة، والنتف المستخرجة، والمقطعات
المتخیرة، وبعض ما یجوز في ذلك من أشعار المذاكرة والجوابات المنتخبة.”
وھنا لا نحبذ ھذا الكتاب للجاحظ فحسب، بل أن كتب ھذا العلامة الموسوعي جمیعھا تستحق الاقتناء
والقراءة الدقیقة. وفي مقدمتھا كتاب ” الحیوان “.
خمسة عشر : أراء في المدینة الفاضلة : الفارابي.
المدینة، أو الدولة الفاضلة / المثالیة التي كتب عنھا كتاب الغرب وأطلقوا علیھا (یتوبیا / Utopia (مثل
توماس مور الذي یعتبر من رواد الفكر السیاسي، ولكنھ لم یكتب كتابھ إلا عام 1516 ،واسم یوتوبیا ھو
مصطلح یصف الدولة الفاضلة حیث یكون كل شيء مثالي للبشر وتكون كل قیم العدل والمساواة متوفرة
وجمیع الشرور مثل الفقر والبؤس والأمراض غیر موجودة ھذا الوصف والعدید من الأشیاء
الجمیلة، واعتمد في أفكار مدینتھ الفاضلة على أفكار أفلاطون في كتاب الجمھوریة .
ِ ٍ من نوع ٍ ِ فیھ أبو نصر محمد الفارابي تكوین صورة عن مجتمع فاضل َ آراء أھل المدینة الفاضلة كتاب حاول
ِ َ المجتمعات التي فكر فیھا من قبلھ طائفة من فلاسفة الیونان كجمھوریة افلاطون . وقد أراد الفارابي أن
ً ینشيء مدینتھ وفقا للمباديء الرئیسیة التي تقوم علیھا فلسفتھ وآراؤه في السعادة والاخلاق والكون وخالقھ،
وما وراء الطبیعة.
قسم الفارابي كتاب آراء أھل المدینة الفاضلة ُ َّ َ ِ َ ُ إلى قسمین حیث لخص مبادئھ الفلسفیة التي یؤمن بھا في
القسم الأول الذي شغل ثلاثة أخماس الكتاب، وفي القسم الثاني اختتم بھ كتابھ وشرح فیھ شؤون المدینة وما
ینبغي أن تكون علیھ في مختلف فروع حیاتھا. ولغة الفارابي في ھذا الكتاب كلغتھ في جمیع كتبھ، لغة
معقدة صعبة وقد یكون لعمق الأفكار سبب في ذلك .
یشتما القسم الفلسفي من كتاب ” آراء أھل المدینة الفاضلة ” على خمس وعشرین فقرة منھا :الموجود
الأول وھو الله تعالى، وبیان طائفة من صفاتھ، وآراؤه ھنا تتفق مع مبادئ الإسلام وتنم عن إیمان الفارابي
وسلامة عقیدتھ. ولكن آراءه عن الموجودات ومراتبھا وحالاتھا وصلتھا بالموجود الأول، وصلتھا ببعضھا
البعض، متأثرة إلى حد كبیر بالافلاطونیة الحدیثة، والموجودات المادیة ورتبھا من الأعلى إلى الأدنى
. ً ترتیبا تنازلیا في ست مراتب
4
ً أما محتویات القسم الاجتماعي من الكتاب، فقد وضع فیھ ما یصح تسمیتھ تصمیما لمدینتھ الفاضلة، وقد
، مع بعض فروق یسیرة، تأثر فیھا ً جاء تصمیمھ ھذا شبیھا في معظم نواحیھ لتصمیم أفلاطون لجمھوریتھ
فیلسوفنا بمباديء الدین الإسلامي على الأخص. وقد بدأ قسمھ بالكلام على احتیاج الإنسان إلى الاجتماع
والتعاون، فقرر أن الإنسان اجتماعي بطبعھ، ومضطر إلى ھذا الاجتماع لسد حاجة، وھذه المجتمعات
ترجع في نظره إلى : مجتمعات كاملة، وھي ما یتحقق فیھا التعاون الاجتماعي بوجھ كامل، لتحقیق سعادة
الأفراد ٍ ، ومجتمعات ناقصة، وھي ما لا یتحقق فیھا ھذا التعاون الكامل ولا تستطیع أن تكفي نفسھا بنفسھا
ً: اجتماع العالم كلھ في دولة واحدة، وتحت سیطرة حكومة
والمجتمعات الكاملة ثلاث مراتب، أرقاھا مرتبة
ً :اجتماع امة في جزء من المعمورة وتحت سیطرة حكومة مستقلة، وأقلھا
:اجتماع ُّ ُّ مستقلة، وأقل منھا كمالا
أھل المدینة في جزء من الأمة تحت سلطة رئیس ـ وكذلك المجتمعات الناقصة . إن المدینة الفاضلة في
نظر الفارابي ھي المدینة التي تتحقق فیھا سعادة الأفراد على أكمل وجھ، ولا یكون ذلك إلا إذا تعاون
أفرادھا على الأمور التي تنال بھا السعادة، واختص كل منھم بالعمل الذي ی ْ ِحسنھ وبالوظیفة المھیأ لھا
ِ . َ عھ بطب
